相对而言，庙号为祖是最为严格的。清代学者方苞虽然说过“祖者始也，故宗无定数，祖一而已”，表明“祖”在一个王朝只会有一个。但是，在实际上，一朝多祖的情况在汉代就发生了。刘邦为汉太祖，而汉光武帝刘秀庙号为“世祖”。然而汉光武帝毕竟确实有“开创之功”，称祖还可以说得过去。而三国时期的曹魏，则连续三代皆称“祖”，出现了令人惊讶的“三祖”，魏武帝曹操为太祖，魏文帝曹丕为世祖，魏明帝曹睿为烈祖。刘知几把曹魏这种情况和汉代相比较后得出结论，“两汉名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。”和刘知几有着相同看法的是清代学者顾炎武，他在《日知录》里也提到过，“称祖之滥，始于曹魏之三祖。”
《资治通鉴》是谁写的？《资治通鉴》为什么只剩残稿了？
《资治通鉴》为什么只剩残稿了?《资治通鉴》残稿是怎么样的?《资治通鉴》我们都知道，是北宋时期司马光所写，或许很多人都想不到，《资
另外，在两汉时期，庙号也是不轻易授予帝王的，必须要有卓越的功业才可以。整个两百年的西汉王朝，有庙号的仅有太祖高帝刘邦、太宗孝文帝刘恒、世宗孝武帝刘彻、中宗孝宣帝刘询四位，而这四位是众所周知，以文治武功彪炳史册的伟大帝王。另外，汉昭帝、汉元帝和汉成帝，在王莽时代本来也是有庙号的，但是到了东汉光武帝的时候，经过重新“审核”被认为功业不配，竟然把这三位的庙号除掉了，虽然此举有否定王莽之意，但是两汉帝王得“庙号”之难，也由此可见一斑。
两汉帝王获得庙号不是件容易的事
到了唐代，庙号开始泛滥，除了个别因为特殊原因没有庙号之外，几乎个个都有庙号，则显示出庙号泛滥，荣耀帝王功业的意义已经大大减弱。
总的来说，汉唐之间的庙号并没有被严格的制度规范化起来，这其实也是《史记》中刘邦的称谓出现了庙号和谥号混用的原因之一，而刘邦的“汉高帝”在《史记》中被写成“尊号”，这其实是汉代人对“谥号”的一种叫法，真正意义上的“尊号”，是到了唐代才兴起的。
三、唐代兴起的尊号
“尊号”的出现，可以追溯到秦代，秦王嬴政扫荡六合，海内归一，李斯等人就给嬴政上“尊号”，最早的“尊号”拟为“泰皇”，然而嬴政却并不满意，他自认为其功“德兼三皇、功盖五帝”，所以称“皇帝”。
“尊号”的出现可以追溯到秦代
